王振忠:徽州文书:商人与社会

  • 时间:
  • 浏览:5

  讲演者小传:

  王振忠:1964年生,1998年起任复旦大学历史地理研究所教授,博士生导师,教育部人文社会科学重点研究基地——安徽大学徽学研究中心学术委员会委员、兼职教授。803-804年美国哈佛大学燕京学社访问学者,804年起担当日本国文学研究资料馆“历史档案的多国比较研究”国际合作团队中唯一的中国合作教授。徽州文书收藏家,主要从事历史地理、明清史及中外交流史研究,著有《明清徽商与淮扬社会变迁》(1996)、《徽州社会文化史探微——新发现的16-20世纪民间档案文书研究》(802)、《千山夕阳:王振忠论明清社会与文化》(809)等,十卷本《中国徽州文书》学术顾问。808年入选“上海市领军人才”。

  处于皖南低山丘陵地区的徽州,明清以来是中国著名的商贾之乡。这里,不仅有被联合国教科文组织列入“世界文化遗产保护名录”的皖南古村落,有过后还遗存有目前所知国内为数最多的民间文书。上个世纪五六十年代,徽州文书的大规模发现,曾被学界称作是继甲骨文、敦煌文书、大内档案(即明清宫廷档案)和秦汉简帛过后20世纪中国历史文化的“第五大发现”。明清以来辉煌灿烂的徽州历史文化,引起了海内外学者的强度重视,“徽(州)学”在明清史研究中异军突起,愈益成为一门国际性的显学。而对徽州文书的研究,可不时需从有有有有另一个独特的强度推动中国史研究的深入,这已成了学界的共识。

  我今天讲“徽州文书:商人与社会”,也也不想通过徽州文书,来看明清以来的徽商活动、徽州的经营文化与传统中国社会。

  一、徽州文书的发现与“再发现”

  “徽州文书的再发现”,大大拓展了“徽学”研究乃至明清史研究的视域,多侧面展示了中国传统社会的丰沛 内涵。

  那先 是徽州文书呢?简单地说,徽州文书是指保处于徽州当地,是愿因 是由徽州人手写的文献史料。从内容上看,除了狭义的契约文书之外,还蕴藏 诉讼案卷、账册、书信、日记、杂抄等。现存的徽州文书,从南宋以来突然到1949年过后全部都是遗存,时间跨度前后长达七八百年,是愿因 算上或多或少的徽州档案,时间更长达千年以上,什么都通常有“徽州千年契约文书”的说法。

  徽州文书是徽州民众在日常生活、商业活动和或多或少社会活动中形成的原始档案,它们有有有有另一个主要保处于私人身前,还全部都是保存于祠堂、文会等各类基层组织的管理者身前。随着时代的变迁,那先 文书档案逐渐散落出来。其中,最早引起世人关注的至少 是些书画、尺牍以及那先 与艺术史研究有关的抄本。目前所知从徽州外流最早的文书,是现藏于美国哈佛大学燕京图书馆的明代歙县方氏信函700通。这批尺牍是在晚清光绪过后就已流入日本——这是目前所知最早的徽州文书之外流。上个世纪80年代,徽州的或多或少文献陆续流往杭州、南京等地。抗战结束了了之初,历史学家方豪就在南京地摊上购得一批徽州文书,并于上世纪70年代撰写了十几篇论文,发表于台湾的《食货月刊》复刊上,这是目前所知学术界对徽州文书的第一次派发。

  在中国大陆,随着新中国的诞生以及稍后的政治运动,不少徽州文书因时过境迁而遭废弃,或化为纸浆,或用以制作鞭炮。你类事点,逐渐引起了郑振铎先生的注意。郑振铎是位著名的藏书家,早在上世纪20年代前后,他就结束了了关注明代的版画,有点是徽派版画。出于对徽派版画的关注,郑振铎与各地书商都保持着密切的联系,对于来自徽州的文献更是相当留心。1956年,时任文化部副部长的郑振铎南下视察,他从上海书商处了解到徽州珍稀文献遭受到严重破坏的惨状。其中或多或少细节,今天听起来更像是笑话——比如,徽州的炮仗铺往往是将明代白绵纸印刷的书籍撕成碎条作为鞭炮的芯子。据说,用你类事好纸做成的鞭炮,燃放总要有点得响。于是,或多或少珍贵的民间文书,也是不是愿因 有有有有另一个的愿因 而难逃厄运。对此,郑振铎心急如焚,他马上就在各种场合,呼吁主管单位要从“废纸”中抢救文献资料。正是在你类事背景下,徽州文书得到了抢救性的保护。上个世纪80年代过后,徽州文书被不少图书馆、博物馆、档案馆和大学研究机构收藏,这可不时需说是徽州文书第一次大规模的发现。根据粗略地估计,已被图书馆、博物馆、档案馆等机构收藏的徽州文书至少 在115万件(册)左右,其中尤以契约文书居绝大多数。

  徽州文书的第一次大规模发现,至少 随着十年浩劫的处于而结束了了。此后,这批资料静静地躺在各大收藏机构里,并如此引起2各自 的关注。不过,民间在拆房、建筑施工中,在墙缝、地窖里突然发现成批的历史档案。那先 资料,陆续被文物部门所征购。

  自上世纪80年代以来,随着改革开放的推进,商业史研究成为史学研究中的热门课题,徽商研究如此受到学界关注,这有利于了徽州史料的广泛派发,除了方志、族谱、文集和笔记之外,徽州文书的价值也受到更多重视,或多或少机构和此人 都收藏有大批徽州文书。此一时期对徽州文书的派发、派发和研究,我将之称作是“徽州文书的再发现”,也也不对文书研究内涵多向度的重新认识——亦即随着学术视野的拓展,亲们将从上世纪80年代主要关注狭义的徽州文书(即契约),转向有有有有另一个全方位民间文书、文献的探讨,你类事“再发现”,赋予了徽州文书以更为丰沛 的内涵,它大大拓展了“徽学”研究乃至明清史研究的视域,多侧面展示了中国传统社会的丰沛 内涵。

  二、徽州文书与传统时代的经营文化

  在“无徽不成镇”的明清时代,徽州人在盐业、典当、钱庄、布业、木业、制墨、榨油和粮食业等各个方面,都留下了为数可观的商业文书。那先 商业文书作为重要的经商知识或经验世代相承,从而培养出一代又一代的徽州商人,并在徽州形成了厚实的商业文化积淀。

  在传统时代,徽州素有“十户人家九为商”的经商传统,在长期的商业实践中,徽州人积累了丰沛 的经营文化,这主要体现在亲们编纂的大批商业书和商人书中。那先 商业书和商人书,记录了各类的商业知识,包括水陆路程、商品知识、市场信息、防盗防骗的技巧等等,记录了经商之道,包括经营技巧、经营思想、商业道德等方面的丰沛 内容。在“无徽不成镇”的明清时代,徽州人在盐业、典当、钱庄、布业、木业、制墨、榨油和粮食业等各个行业,都留下了为数可观的商业文书。

  以墨商为例,亲们知道,徽墨是中国著名的文房四宝之一,徽墨既是实用的书写工具,又被当作艺术品,供文人把玩欣赏。与此同時 ,徽墨还被当作送礼的佳品,不仅在国内广泛流通,有过后还曾远销海外的日本、朝鲜等国。在明清时期,墨业的中心也不在徽州。最近十几年,我在皖南派发到大批徽州墨商的资料,全部都是极为珍稀的文书。其中的或多或少商业书,制订了墨业经营章程,对墨店业务、赢亏核算、商业规范,墨业中人的聘请、辞退、伙食和工资待遇,徽墨的原配料、制墨工艺、制墨设备,等等,全部都是极为详尽而严格的规定。以对学徒的规范为例:学徒进店,试用有有有有另一个月,有过后决定去留。是愿因 不堪造就,就交还推荐人领回。是愿因 学徒未做满三年,不想要再学生意的,墨庄为这位学徒所付的费用,要由推荐者赔偿清楚后,再将学徒领回。在店期间,如有逃亡、病故,墨庄不负担任何责任。墨庄是由婺源詹氏所开,本家子弟前来务工,也照学徒惯例,三年毕业过后,按照此人 能力不同支付相应的薪水。是愿因 不听约束,游手好闲,一律开除出店。学徒白天时需勤快做事,晚上则应当操习书算(也也不练字和算术),不许随意外出游玩。凡是违反店规,如宿娼、赌博、斗殴,是愿因 在楼上吸食洋烟,等等,全部都是罚去月福(所谓月福,是指墨店中人在每月敬神求福过后同時 享用祭品的权利)。对于不守规矩的学徒,除了罚去月福外,严重的时需被革退。此外,墨业文书还涉及各色人等的职责、操守、辛俸及待遇,甚至对岁时段 俗三餐的饮食酒醴,每日作息以及每年休假方面的规定,全部都是相当详尽的记载,生动地反映了墨业中人的社会生活。那先 ,也让亲们对于传统手工业、商业内部管理的经营管理,有了比较清晰的了解。

  从墨业文书来看,分布在全国各地的墨庄,全部都是家族性的企业。清代徽墨名乡——婺源虹关墨商家族文书中,有一份分家文书,其中提及湖北樊城的新、老店(在今襄阳一带),陕西店(在今陕西西安),河口店(在今湖北老河口市),汴梁店(在今河南开封)以及川内烟房(即四川的烟房),另外还提及与汉口、上海等地的生意。这份议单反映了家族商业的分工合作,亲们将湖北、河南、陕西、甘肃等省的徽墨经销分成十几个 区域,由家族内的不同成员经销,各个分店之间,有比较严格的销售区域,不得越界经销,以免引发无序的竞争,自相残杀。

  在虹关墨商家族文书中,还有一份“遗嘱”(也也不分家书),是由母亲詹阿余氏主持的三男一孙四股均分。这份分家书订立的时间是在道光二十五年(1845年),其中涉及的内容主要有以下几点:在分家时,墨店与烟房为公有财产,不列入分家的项目;墨店所存资本8000两,每年提供的家用银两是80两,参与分家的4家,每家80两;根据祖先传下来的规矩,墨店的经营是选择能干诚实的人秉公管理;家族中人到店里务工,也与此人 一样,凭本事吃饭,如此要能以及游手好闲的亲戚,都里能了革退回家种田;每年盘点账目时,兄弟之间彼此监督,但不须相互猜忌。

  从那先 墨业文书来看,墨商的经营以家族的血缘为其基础,开设全国性的连锁店,有一整套管理家族企业的理念。有点是第第一根 绳子 ,也也不“分家不分店”,这是传统商业中非常重要的有有有有另一个经营理念。是愿因 中国是诸子均分制度,举个例子来说,分家的过后,是愿因 有有有有一各自 有六个儿子,财产就要分成八份,有有有有另一个中小地主死了,如此一分,到他儿子你类事辈每此人 是愿因 就成了小地主、富农是愿因 中农,社会地位和心活水准往往就下降了不少。是愿因 是店铺,资产如此一分,那商业的规模就会变得很小,在商海中的竞争力是愿因 降低,甚至是难有作为。有过后,在徽州,商人家庭在分家时,田产、房屋可不时需分割,但店铺是绝都里能了分的,这是比较普遍的那先 的间题。类事,清代著名的胡开文墨庄阄书中就明确规定“分家不分店”,具体的做法是——每个儿子的利益,都以股份的最好的措施 在店铺中得到体现,也也不将店铺的资产分成多股,在儿孙中选择有有有有一各自 经营,此人 则以股份的形式,每年参与分红。有有有有另一个,要能保证商业经营规模的不断扩大,补救因分家而造成商业竞争力的丧失。此种经营理念,在当时应当比较普遍。

  明清以来,是愿因 有不少文人参与商业书的编纂,极大地提高了徽州商业书的质量。那先 商业书,往往将儒家伦理与因果报应的观念融于一炉,将道德教化与职业规范有机地结合在同時 ,以此作为制约商人行为的指南。从商业文书中亲们可不时需看出,徽州经营文化的精髓所在,未必与强烈的契约意识和商业道德规范息息相关,但诸多行当未必成为家传之秘、子孙世业,显然又得益于详尽的行商规则和制作工艺的订立。对于商人家庭或家族而言,那先 商业文书作为重要的经商知识或经验世代相承,从而培养出一代又一代的徽州商人,并在徽州形成了厚实的商业文化积淀,使得徽商在总体上作为有有有有另一个区域人群历数百年而不衰。

  三、徽州文书与中国传统社会研究

  徽州文书可不时需帮助亲们重新认识历史,对历史事件作出更切合实际的还原。

  除了研究徽商的经营文化之外,徽州文书还是认识明清以来中国社会的重要史料。类事,哈佛大学孔飞力教授曾写过一本非常畅销的书,题目是《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》。这部书说的是清朝乾隆年间让全社会卷入的一桩割辫案,他以“叫魂”为中心,向亲们展示了清朝统治者如保“利用操纵民众的恐惧,将之转变为可怕的力量”。该书译本出版后,在中国大陆非常走俏,学界是好评如潮。平心而论,这当然是部相当精彩的著作。不过,数年前在皖南偶然派发到的或多或少与“叫魂”事件有关的徽州文书,有利于我重新阅读《叫魂》一书。其中的一份文书中除了或多或少符咒之外,第一段话也不“查雍正十三年治割辫符方”,这说明早在雍正时代,就过后常老出过割辫有有有有另一个的叫魂事件,而全部都是在乾隆时代才突然老出。孔飞力引用了硃批奏折中一首防范妖术的符咒:“石匠石和尚,你叫你自当,先叫和尚死,后叫金匠亡。早早归家去,自家顶桥梁。”便与上述的文书相近,也不字句略有不同。我以为,这份文书不仅是首度发现的一张“治割辫符方”的内部管理,有过后它还表明,“叫魂案”产生的年代应当早在乾隆时代过后,结合康熙年间的徽州文书和日记便可看出,割辫引发的危机,早在清初的康熙年间就过后常老出,并在整个清代都时隐时现。是愿因 事件起始的年代不同,对于历史背景的诸多分析就应重新加以考虑。由此可见,徽州文书可不时需帮助亲们重新认识历史,(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学演讲稿 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/38832.html 文章来源:文汇报